作者:刘晓丹
来源:书稿《艺术品评估原理与实务》
艺术世界高于平庸、琐碎的现实,更具感召力,可进入接受者内心对其潜移默化。艺术品的教化功能,是通过作品中的形象和态度劝戒使用者,使之接近、认同、遵守一定的社会规范。
艺术品以感性形象熏陶使用者,辅助道德功能极强,以致魏曹植在《画赞序》中说:“观画者,见三皇五帝,莫不仰戴;见三季异主,莫不悲惋;见篡臣贼嗣,莫不切齿;见高节妙士,莫不忘食;见忠臣死难,莫不抗首;见放臣逐子,莫不叹息;见淫妇妒妇,莫不侧目;见令妃顺后,莫不嘉贵。”鲁迅在《拟播布美术意见书》中则说:“美术之目的,虽与道德不尽符,然其力足以渊邃人之性情,崇高人之好尚,亦可辅道德以为治。物质文明,日益曼衍,人情因亦日趋于肤浅。今以此优美而崇大之,则高洁之情独存,邪秽之念不作,不待惩劝而国又安。”
中国古代艺术长期作为政治、宗教、伦理附庸,魏晋之前的青铜器、玉器、画像等通常具有教化意义。唐宋以后,艺术的教化功能更多表现在提升个人道德修养方面,特别是抒发个人灵性的文人画,大都意在完善人格、陶养性情。在当下,艺术品的教化价值仍有现实意义。习近平2015年在文艺工作座谈会上指出:我国艺术家应该成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者,通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品,书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求,彰显信仰之美、崇高之美,弘扬中国精神、凝聚中国力量,鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来。好的艺术品应该像蓝天上的阳光、春季里的清风一样,能够启迪思想、温润心灵、陶冶人生,能够扫除颓废萎靡之风。

二、艺术品教化价值的体现
艺术品的教化功能得助于信息传达,教化价值突出体现在长于承载信息的绘画上,谢赫在《画品·序》中说:“图绘者莫不明劝戒,著升沉,千载寂寥,披图可鉴”。汉代盛行在宫廷、府第、寺院、墓室墙壁绘画前代善恶,以起示范劝诫作用。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》称其:“贤愚成败,靡不载叙。恶以诫世,善以示后”,唐裴孝源《贞观公私画录》称其:“忠臣孝子,贤愚美恶,莫不图之屋壁,以训将来。”唐张彦远把绘画的教化作用与佛教经典并论,在其《历代名画记·叙画之源流》中指出:“夫画者,成教化、助人伦、穷神变、测幽微,与六籍同功,四时并运,发于天然,非繇述作”。宋徽宗御制《宣和画谱》序言中也强调教化功能:“是则画之作也,善足以观时,恶足以戒其后……见善以戒恶,见恶以思贤”。
绘画的教化功能体现在多个方面,宋晶杰将其划分为四类:一是宗教教化,通过宗教形象将宗教理念渗透到绘画作品中,帮助人们理解教义,大多数佛教绘画都劝诫人们戒恶向善。二是政治教化,通过描绘历代皇帝或臣民形象,巩固帝王统治、颂扬忠臣良将的行为和品格,典型如唐阎立本所绘《布辇图》《历代帝王图》《凌烟阁功臣二十四人图》《秦府十八学士图》《魏征进谏图》等。三是道德教化,宣扬伦理纲常、劝诫妇女德行、表扬孝道品德,典型如东晋顾恺之所绘《女史箴图》《列女仁智图》等。四是情操教化,典型如文人绘画中用梅、兰、竹、菊“四君子”以及山水意象比德,象征人的志向、气节与品质。
晓丹 I 艺术财富论:发现艺术品市场的真相

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